肇禋吉土，涓日至之休成；昭克柔祇，报坤元之博厚。允膺并贶，丕显顾怀（中贺。）。切以求象类于阴阳，致明察于天地。三代受命，式严肆祀之常；两汉卜郊，乃有合祀之礼。洪惟□□永命，骏发德音，遘上圣之勃兴，准六经而制作。交虚心于祗豫，允答资生；伸母事之至诚，聿崇亲飨。舞咸池以合晟乐，饬齐辂以建大常。坛陛两城，合于耦数；尊罍异制，宠厥含章。裒对百神，因崇丘于方泽；作为六品，奠嘉玉之黄琮。用能风雨弗迷，星纬咸叙，充嘉气于重宇，烛荣光于向辰。神人以和，祖考咸格。荐祭如在，毕圭币瘗埋之仪；肸蚃来临，致丘陵裸介之物。陛下钦承祗命，祗翼贻谋。蒐举千载之阙遗，折衷诸儒之稽考，断自睿意，发挥祲容。臣等预觌斋明，叨陪陟降。率时昭考，辑旷世之弥文；于赫汤孙，继自今而作古。

伏睹五月某日皇帝夏至前日阴曀，是夜宿斋，星月明涣。暨至行礼，空中有神物旌旗光景示现。精意以享，罄天地之严恭；受命咸宜，应乾坤之昭答。清衷所向，瑞应聿怀。陛下讲三代久阙之仪，饬千载难行之典，肇称美报，以答嘉生。求比象于两仪，制维新之百礼。肆惇宗惟我元祀，肇举黄琮；用肃恭于尔明神，躬祠方泽。乃者宿斋祗祓，星纬焕明，将事载阴，风云隐晦。出郊洒道，具瞻零雨之濛；效驾还宫，始霈随车之泽。矧乃荐牲奠玉，恍若来临；饮胙受釐，惕然如睹。至阴肃肃，氛祲出于崇丘；蕴隆虫虫，灵光烛于区宇。万舞有奕，八变告成。咸秩无文，爰致裸物。事地以察，山林川泽之效珍；先天不违，雨旸寒燠之咸若。臣等参陪陟降，预觌嘉祥，祝史无求，福禄自至。岂止膺大祇之景贶，迄用康年；固宜禅梁父以报功，永言配命。

躬迎日至，肇禋方泽之祠；裒对神休，翕受柔祇之祉。载均大赉，普洽多方。恭惟戢三代久阙之容，举千载难行之典，用尊美报，以答嘉生。祗奉方丘，伸严命事之礼；外侑烈祖，式燕坤灵之心。方溽暑之向晨，祓渊衷而盛服。荐祭如在，毕牲币瘗埋之文；肸蚃来临，致山川裸介之物。肆推饮胙之福，敷锡函生之民。臣恭布德音，远縻符竹。奠黄琮之嘉玉，阻望末光；预绵蕝之草仪，乐闻熙事。臣无任（《鸿庆居士集补遗》卷二。）。

臣无任：原无，据《全集》卷二一补。

伏以至哉坤元，厚载无疆。母育万汇，配天其泽。合祛修报，秪率彝典。黝牲黄琮，贵纯尚质。来顾来飨，此心对越。蠢兹荒裔，乱我中土。百年于今，民厌其德。阐灵右顺，永清四海。

夏鸣仲琯，良苗怀新。共惟风月满楼，江山入句，百神僎价。某焚蕤瀹露，专谢中涓。若两厢氍毹，五鼎芍药，无庸为仙人渎。某于东都韩、吕家，鼎铛独无耳乎？顷一节湘行，获从衡阳，广文君亹亹檐花，情味甚舂容也。清江之上，颉颃飞霞，独不得四方为云，追轶清绝。琳琅金薤，光堕玉虹，执热以濯，我心写兮。钦以某官冰壶玉露之泠泠，瑶林琼树之英英，黄琮苍璧之荧荧。上之清都，盛之紫微，便当还家毡本色，石泉松雪，可久为麒麟系耶？方底绿绨，自天子所。某将指罔功，叨恩便养。空同小院，粗可从容半菽欢，皆矞焘之赐。惟刍牧之才单，龙蛇之俗险，凛乎未知攸济。渠渠远道，颂不以规，既谢下风，尚沐新雨。画堂高处，槐桂成行，春蚓秋蛇，觉我形秽。明公不以覆瓿而显设之，钜轴烂然，一见赪发。谨复将命，不胜驰溯。

朕绍承圣绪，祗述先猷，翕受无疆之休，茂膺有秩之祐。家给人足，荐登康年，岳贡川珍，殆无虚月。获履平成之运，实资覆载之功。瞻被圜坛，已屡称于禋祀，眷兹方泽，未专诏于亲郊。是用稽周室之旧章，遵神考之贻宪，顺迎夏日之至，往即国都之阴。因卑以求，歌诗必类。礼用黄琮之器，乐奏函钟之宫。昭格柔祇，显配烈祖。天明地察，初备讲于弥文；河润山容，俾悉从于望秩。庶裒诸福之物，敷佑烝民之生。播告先期，式乎群听。朕以来年夏至祭地于方泽。咨尔攸司，各扬厥职，相予肆祀，罔或不恭。

朕肆求盛典，恭事方丘。驰清跸以惟寅，奉黄琮而致恪。爰即一阴之始，式陈三献之仪。乃顾嫔嫱，不忘协赞。宜加宠锡，以示眷怀。迄用有成，用宏兹贲。故兹诏示，想宜知悉。十三日敕。

门下：总丹府以御九霄，天弗违于道妙；坐明堂而观八极，地不爱于珍符。功敢自居，礼宜有报。上遵祖宗三岁郊见之举，也讲于旧章；下黜汉唐二仪合祛之非，肆称于新礼。乃者柔祇顾贶，嘉应荐臻，丰年屡而黍稌多，和气交而风雨节。下房效神芝之产，厥壤荐甘露之○。河流不扬，宝鼎自至。属夏戎之款塞，环陕右以休兵。正朔加敦煌以西，烽火息天山之外。惕惟菲德，何以臻兹！永思锡类之休，敢忘美报之义？乃以夏至之日，款于方泽之中，万玉旅廷，六乐备奏。器用古以尚质，嘏因时而合经。黄琮奠而精意交，函钟变而灵斿出。侑以烈祖，遍于群神。于时岳祗骏奔，川后来会。驱疾霆而号召，骤宿雨以蠲除。一清宇宙之翳氛，尽廓乾坤而呈露。庆云覆野，美光烛坛。底熙事之休成，钦祭泽而敷锡。赦过宥罪，荡垢涤瑕。嘉与万方之人，并受三神之祉。应四京诸道（云云。）。于戏！后皇顾享，至哉坤元之功；阍翟均釐，介尔太平之福。尚赖有官君子，三事大夫，永肩一心，同底于治。

朕寅奉燕谋，丕釐景命。刺六经而立制，诞辑弥文；洽百礼以事神，用伸美报。荷仪之眷祐，格四海之乂宁，风雨若时，日星轨道。和气协颁常之度，珍祥示修德之符。嘉谷屡丰，远戎即叙。茂集太平之应，敢忘毖祀之诚！是宜祗见上帝于紫垓，躬礼柔示于方泽。奠苍璧黄琮，而牲币各放其色；无云门咸池，而钟律以谐其声。前飨太宫，升侑烈祖。率循彝宪，克广孝心。蕲祉福之函蒙，均迩遐而敷锡。肆颁涣号，明戒先期。朕以今年冬日至祀天于圜坛，来年夏日至祀地于方泽。洛尔攸司，各扬乃职，相予肆祀，罔或不恭。

五月二十六日，笠泽陆某顿首再拜复书司户迪功足下：某辱赐书，及圣人之道与古作者之文章，又以世之称师弟子，而徒事科举、求利禄者为羞。卓乎伟哉！非某所敢仰望万一也。某少之日，学文而不工。及其老，妄意于道，亦未敢谓得也。身且弗给，而何以及人？及庸众人且弗能，其况有以助足下乎！惶恐，惶恐。虽然，足下顾我厚，某其敢有所弗尽。吾曹有衣食祭祀婚嫁之累，则出而求禄，恐未为非；既不免求禄，则从事于科举，恐亦未为可憾。科举之文，固亦尊王而贱霸，推明六艺而诵说古今。虽小出入，要其归亦何负于道哉？若言之而弗践，区区于口耳，而不自得于心，则非独科举之文为无益也。近时颇有不利场屋者，退而组织古语，剽裂奇字，大书深刻，以眩世俗，考其实，更出科举下远甚，读之使人面热。足下谓此等果可言文章乎？尚不可欺仆辈，安能欺足下哉！故自科举取士以来，如唐韩氏、柳氏，吾宋欧氏、王氏、苏氏，以文章擅天下者，莫非科举之士也。此无他，徒以在场屋时，苦心耗力，凡陈言浅说之可病者，已知厌弃，如都市之玉工，珉玉杂治，积日既久，望而识之矣，一旦取荆山之璞，以为黄琮苍璧万乘之宝，珉其可复欺耶？凡今不利场屋而名古之文者，往往多未尝识珉者也，又安知玉哉！乃如足下识之可谓精矣，当弃珉剖玉而已。至于圣人之道，足下往昔朝夕所讲习者，岂外于是？言之而必践焉，心之而不徒口耳焉，无馀道矣。某文既不工，闻道又甚浅，则今所以进于左右者，其果近乎？一读置之，无重吾过。不宣。

臣伏睹皇帝陛下以冬日至郊见天地。臣幸得待罪从官，在侍祠之列，进俎授嘏，摄官承事，恭陪大礼，迄于庆成。目睹嘉应，昔所未有，欢忭踊跃，倍万于常。今兹群公卿士皆作诗颂鼓舞盛德，而臣执经帷幄，其职在以先王训典敷陈劝戒，以补万一，其敢无辞。昔周之成王郊祀天地，其诗曰：「昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。于缉熙，单厥心，肆其靖之」。此告神之诗，不敢忘戒也。群臣进戒成王，其诗曰：「敬之敬之，天惟显思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹」。此颂君之诗，亦不敢忘戒也。君不忘戒，以告于神，臣不忘戒，以告于君，此所以能永保天命也。恭惟祖宗光有天下百三十馀年，陛下纂承圣统，恭勤典学，实赖文母保佑扶持。于今八年，海内晏宁，再祀明堂，肇禋南郊，神祇顾飨，受祉万亿。此乃持盈守成之初，居安虑危之际也。臣是以敢缘《周颂》之义作为四言诗一章，凡百四十句，直叙事实，不为侈词。具述陛下祗事天地、严奉宗庙精一之意，传示中外，显扬盛美，因以劝戒。其诗曰：

皇帝嗣位，照临四极。恭己八年，日慎一日。惟我文母，振古光越。登兹太平，诞保元辟。再飨合宫，无文咸秩。未见于郊，帝心若惕。询谋卿士，作龟告吉。祗率旧章，无敢有易。乃动大辂，龙旂黻戟。国容煌煌，军容赫赫。谒款真宫，明荐蠲洁。乃入太庙，用事八室。神门降乘，斋殿祗栗。曾孙孝思，风云惨戚。省性之夕，阴翳霏雪。日入而霁，乾坤开辟。列圣在天，精诚合莫。升自阼阶，如见容色。乐作九变，祖考咸格。厥明礼成，复步而出。齐于帷宫，百礼既饬。辇及内壝，却盖而入。乃命百官，勿回班列。一意尊神，庶几有怿。圆坛中天，彻茵登级。二仪并位，太祖东席。苍璧黄琮，陶匏稿秸。升烟飏空，休气四塞。六合清晏，冬回温律。上神来下，飙驾欻忽。柔祇顾飨，万灵咸集。登歌再成，太史祝册。凡此牺牲，天民之力。凡此粢盛，天民之穑。天实子民，来歆子食。帝厚其子，其有弗答。福禄穰穰，既委既积。乃整法驾，回御丹阙。大赉万方，恩施草木。释除逋负，瑕垢荡涤。日月所照，莫不被泽。东夷南蛮，西戎北貊。服我声教，来觐来觌。皇帝至仁，惟天是则。昆虫不伤，况乃含识。黄发之叟，欢呼阡陌。曰似仁祖，尧舜之质。皇帝大孝，温恭朝夕。师法文母，至公惟一。子子孙孙，永奉成式。天锡皇帝，寿考万亿。皇帝体道，垂拱渊默。不言而化，万物自得。皇帝秉心，清明正直。训于有位，无敢颇僻。天锡皇帝，多士孔硕。皇帝圣学，若稽古昔。商宗寅畏，周文翼翼。曰予一人，实惧弗克。天人之际，不违咫尺。毋曰在上，视予动息。毋曰盖高，听予于侧。天命不常，惟敬勿失。祖宗艰难，惟慎毋忽。危生于安，祸兆于福。如执大器，倾于满溢。兢兢惟畏，涉冰将释。天锡皇帝，一谦四益。高明博厚，日新其德。从臣祖禹，古训是职。稽首陈戒，惟监。

宣德郎、守太子中允、集贤校理、充崇政殿说书、详定郊庙奉祀礼文臣陆佃。臣看详冕服有六，而《周官·弁师》云「掌王之五冕」，则大裘与衮同冕矣。故《礼记》曰：「郊之日，王被衮以象天。戴冕璪十有二旒，则天数也」。又曰：「服之袭也，充美也」。「礼不盛，服不充，是故大裘不裼」。此明王服大裘，以衮衣袭之也。先儒或谓周祀天地，皆服大裘，而大裘之冕无旒，非是矣。盖古者裘不徒服，则其上必皆有衣。故曰：「缁衣羔裘，黄衣狐裘，素衣麑裘」。如郊祀徒服大裘，则是表裘以见天地。表裘不入公门，而乃欲以见天地，可乎？且先王之服，冬裘夏葛，以适寒暑，益未有能易之者也。郊祀天地，有裘无衮，则夏祀赤帝，与夏至日郊祭地示，亦将被裘乎？然则王者冬祀昊天上帝，中裘而表衮明矣。至于夏祀天神地示，则去裘服衮，以顺时序。《周官》曰：「凡四时之祭祀，以宜服之」。明夏必不衣裘也。或曰：「王被衮以象天」。此鲁礼也。臣以为《记》曰：「周之始郊，日以至」。王被衮以象天，则岂得以为鲁哉？或曰：「祭天尚质，故徒服大裘。王被衮则非所以尚质」。臣以为谓之尚质，则明有所尚而已，不皆用质也。如苍璧以礼天，黄琮以礼地，璪十有二旒，龙章设日月。此岂用质也哉？故曰：「祭天扫地而祭焉，于其质而已矣」。牲用骍，尚赤也。用犊，贵诚也。王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也。璪十有二旒，龙章而设日月，以象天也。夫理岂一端而已，亦各有所当也。今欲冬至禋祀昊天上帝，服裘被衮，其馀祀天及祀地示，并请服衮去裘，各以其宜服之。如允臣所议，乞赐施行。候敕旨。